أما ترى رأسي حاكى لونه * طرة صبح تحت أذيال الدجى واشتعل المبيضّ في مسودّة * مثل اشتعال النار في جمر الغضا « 1 » والمراد من هذا الإخبار عن الضعف والكبر ودلائله الظاهرة والباطنة . وقوله وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا أي ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء ، ولم تردني قط فيما سألتك وقوله وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي قرأ الأكثرون بنصب الياء من الموالي على أنه مفعول ، وعن الكسائي أنه سكن الياء ، كما قال الشاعر : [ رجز ] كأن أيديهن في القاع القرق * أيدي جوار يتعاطين الورق « 2 » وقال الآخر : [ الطويل ] فتى لو يباري الشمس ألقت قناعها * أو القمر الساري لألقى المقالدا « 3 » ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي : [ الطويل ] تغاير الشعر منه إذ سهرت له * حتى ظننت قوافيه ستقتتل « 4 » وقال مجاهد وقتادة والسدي : أراد بالموالي العصبة . وقال أبو صالح : الكلالة . وروي عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي اللّه عنه أنه كان يقرؤها وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي بتشديد الفاء بمعنى قلت عصباتي من بعدي ، وعلى القراءة الأولى وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا ، فسأل اللّه ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته ما يوحي إليه ، فأجيب في ذلك لا أنه خشي من وراثتهم له ماله ، فإن النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده ، وأن يأنف من وراثة عصباته له ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم هذا وجه .

--> ( 1 ) البيتان في شرح مقصورة ابن دريد ص 2 ، وتفسير البحر المحيط 6 / 164 ، البيت الثاني فقط ، وروح المعاني للآلوسي 16 / 60 . ( 2 ) الرجز لرؤبة في ملحق ديوانه ص 179 ، وخزانة الأدب 8 / 347 ، والدرر 1 / 166 ، وشرح شواهد الشافية ص 405 ، وتاج العروس ( زهق ) ، ( قرق ) ، ولسان العرب ( زهق ) ، وبلا نسبة في لسان العرب ( قرق ) ، ( ثمن ) ، والأشباه والنظائر 1 / 269 ، وأمالي المرتضى 1 / 561 ، والخصائص 1 / 306 ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 294 ، 970 ، 1032 ، وشرح شافية ابن الحاجب 3 / 184 ، والمحتسب 1 / 126 ، 289 ، 2 / 75 ، وهمع الهوامع 1 / 53 ، وتهذيب اللغة 15 / 107 ، وكتاب العين 5 / 22 ، ومجمل اللغة 4 / 156 ، ومقاييس اللغة 5 / 75 ، وتاج العروس ( ثمن ) ( 3 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 115 ، ولسان العرب ( ندى ) ، وفيه « القلائد » بدل « المقالدا » وبلا نسبة في مقاييس اللغة 5 / 412 . ( 4 ) البيت في ديوان أبي تمام ص 227 .